Aristóteles II

Aristóteles dividió a las ciencias siguiendo diferentes criterios. Primero, las clases de ciencia según las operaciones de la razón:

1. Ciencias teoréticas: Su operación es la contemplación, y son aquellas ciencias que se estudian solo por el hecho de conocer, no por algún fin práctico, por el solo hecho de descubrir la verdad.
2. Ciencias éticas o prácticas: Su operación es el obrar, y son aquellas que se encargan del correcto vivir  de los individuos. Se divide en ética individual (el buen obrar de una sola persona), ética familiar (El buen obrar de un grupo familiar) y ética política (el buen obrar de una comunidad política).
3. Ciencias poiéticas o productivas: Su operación es el hacer, se refiere a producir algo, un resultado u obra externa. Estas ciencias están subordinadas a las éticas, y las éticas, a su vez, están subordinadas a las teoréticas.

Su otra clasificación es las clases de ciencia según el grado de separación entre la materia y el movimiento.

1. Objetos que tienen materia sensible en su definición: Estos objetos son entes sensibles o móviles de la naturaleza. Un ejemplo de estas ciencias son las ciencias naturales o la física.
2. Objetos que no tienen materia en su definición: Estos objetos son figuras geométricas o números, por ejemplo, y son objetos que no existen sin materia. Un ejemplo de esta clase de ciencia es la matemática.
3. Objetos "separados e inmóviles": Estos objetos se definen sin materia, y son los estudiados por la filosofía y la teología.

¿Ciencia? ¿Qué es eso?

Uno de los más grandes pensadores de todos los tiempos, Aristóteles, tenía la respuesta a estas preguntas.

Nacido en la época de la Grecia Antigua, hijo de un médico de la corte de Macedonia, recibió una educación buena aunque no era noble. En ese entonces los médicos sabían mucho de todo, con lo cual Aristóteles recibió influencias naturalistas de su padre, las cuales le ayudaron a percibir cierta perfección en aquel mundo que Platón llamaba "mundo sensible", con el que estaba muy en contacto.

Entre muchas otras ocupaciones, quiero centrarme en la de epistemólogo: teorizó sobre lo que la ciencia es y la dividió en clases.

En primer lugar hizo una diferencia entre el saber experiencial y el saber científico. Dijo que el saber experiencial es aquel que nace de la experiencia, como bien su nombre indica. Es el saber de quien ha frecuentado mucho un objeto, y tiene que ver mucho con la memoria. En cambio, el saber científico es el que nace del estudio del objeto, y no de la memoria sino de la razón.

Además, Aristóteles nos explica que el saber experiencial representa el conocimiento de lo individual, y del "qué" del objeto, es decir, su simple existencia. Sin embargo, el conocimiento científico conoce lo universal, las esencias y nociones universales, y conoce por las causas, es decir, conoce el "porqué" de las cosas. Gracias a esto último puede demostrar sus afirmaciones, en las que tiene plena seguridad, y como puede transmitir esta certeza, puede enseñar. El saber experiencial no es demostrativo, porque no conoce las causas, es decir, no puede explicar por qué algo es como es, de modo que no puede enseñar. Finalmente dijo que el saber científico versa sobre lo necesario, lo universal, lo que no puede ser de otra manera, sobre las esencias de las cosas.

Así es como definió la ciencia de este modo:

conocimiento por las causas, demostrativo, sobre las esencias, lo universal y lo necesario, que puede ser enseñado.

¿De qué filosofamos hoy?

El anteriormente mencionado filósofo Ismael Quiles, además de lo que ya fue explicado, habló, en sus escritos, de los temas que trata la filosofía, y dio algunas características más para entender lo que es el filosofar. A continuación se detallan algunas.

El filósofo se preocupa por problemas humanos, que son con los que tropieza luego de aislarse del mundo. Estos son problemas trascendentales, de último término, como por ejemplo, el sentido de la vida y de la muerte. Se puede decir, entonces, que la filosofía es antropocéntrica, ya que el nucleo del filosofar son los problemas humanos, y sólo alcanzan buenos resultados nuestras investigaciones cuando tienen algún punto vital para el hombre. Además, la filosofía es egocéntrica, afirma Quiles, ya que hay una obligación moral en el ser humano de conocerse a sí mismo para conducirse al destino que debe realizar, y porque el campo más inmediato de la realidad humana en el cual experimentar es uno mismo. 

El filosofar se pregunta por los primero principios, ya que para hallar la última explicación hay que llegar a los principios más generales de la realidad. Es importante mencionar que Quiles sostiene que no estudiamos por los primeros principios ni para ellos sino por el hombre y para conocerlo. El objeto formal de la filosofía según el autor es el hombre como tal, la última explicación del sentido y la esencia del hombre y su vida.

¿Qué es filosofar?

En clase leímos a un autor que respondía a esta pregunta y a algunas más.

Su nombre es Ismael Quiles, y fue un sacerdote jesuita español del siglo XX. Fundó la USAL (Universidad del Salvador) acá en Buenos Aires y uno de sus objetivos fue tomar varias corrientes filosóficas diferentes y ver los aspectos en común de cada una, para hacer reflexionar a la gente sobre la vida.

El texto leído en clase fue Filosofar y vivir, y lo primero que vemos en ese texto es que Quiles dice que esa es la esencia de la filosofía: sostiene que no debe separarse a ésta de la vida, ya que el filosofar no puede estar dividido de ella. Sostiene que sólo cuando uno siente el problema filosófico como propio es que filosofa con más intensidad, ya que es sensible al tema. Además, explica que el tema central de la filosofia es el hombre, porque es él quien filosofa, y quien busca encontrar respuestas para hallar su misión en la vida. 

Da como respuesta al título de este post lo siguiente: el filosofar es una especial actitud humana frente a problemas trascendentales. Con "especial actitud" se refiere a una actitud de contemplación, es decir, diferente de una actitud activa en cuanto a transformar cosas, sino que es intelectiva y reflexiva. Los "problemas trascendentales", según él, son aquellos que no son urgentes o cotidianos, sino que son universales a todos los hombres y van más allá del individuo y lo que le está pasando en ese momento.

Para filosofar, dice, son necesarios diferentes pasos: en primer lugar, estar en soledad. Al estar en soledad uno puede apartarse del mundo en que está inmerso, estando también inmerso en los problemas de él, y fuera de uno mismo. Luego, uno puede llegar a encontrarse a sí mismo, lo cual solo puede hacer si realiza correctamente el paso anterior, ya que anteriormente se encontraba perdido de sí mismo, en el mundo. Gracias a este paso el hombre puede conocerse a sí mismo, tomar plena conciencia de su ser y su personalidad, y darse cuenta de que tiene un "yo" personal y diferente del resto del mundo. El próximo paso es estar en soledad en el mundo, y no se trata de separarse del todo del mundo al que pertenece, sino de alejarse lo suficiente para poder contemplarlo desde fuera, y desde dentro de su "yo". De esto sigue el sentimiento de nada del ser. Del encuentro con uno mismo surgen sensaciones de impotencia, insignificancia, de que da lo mismo que seamos o no, ya que parece que no soy nada, que soy un vacío comparado con todo lo que podría ser. Debido a una exigencia del ser, el siguiente paso es la rebelión contra la nada: uno no quiere ser nada, entonces miramos afuera de nosotros para sobrepasar la deficiencia de nuestro ser. Es una exigencia del ser ya que este siempre aspira a la perfección, que es la felicidad, y no hacia la nada, que es la infelicidad. El último paso es la aspiración a algo "absoluto": consiste en aspirar a algo absoluto y perfecto para compensar la insignificancia de mi ser. Para llegar al absoluto se realiza el paso inverso a estar en soledad: se busca la compañía de algo que pueda saciar ese vacío, se salta hacia el mundo.

Aquí termina la experiencia filosófica, es este su punto cúlmine, con tres posibles resultados:

• Si la insuficiencia no puede ser colmada, soy un absurdo.
• Si la insuficiencia puede ser colmada parcialmente, soy un misterio, y en consecuencia vuelvo al absurdo.
• Si la insuficiencia puede ser colmada de verdad, soy de verdad, tengo sentido: soy para la vida, la comunicación y la plenitud.

El mito

Otro de los temas a estudiar es el mito. Lo estudiamos en clase desde una perspectiva que yo nunca había visto, habiendo leído los mitos griegos nada más, pero nunca habiendo visto el trasfondo cultural que nos enseñaron el año pasado en filosofía.

Aprendimos que el mito, según las sociedades arcaicas, es una historia verdadera, porque se refiere a realidades que podemos ver, es sagrado, porque relata las actividades de seres sobrenaturales, es ejemplar y significativo. Muestra una realidad cultural compleja que puede interpretarse de diversas maneras.

El mito es una historia en la que los personajes son seres sobrenaturales que intervienen en el mundo. Cuenta una historia en el tiempo de los comienzos, los tiempos primordiales, en el que se creó todo lo que conocemos. Gracias a las hazañas de estos seres sobrenaturales es que el mundo es como es, la realidad es lo que es. Se dice que la evidencia de que estos mitos fueron reales y verdaderos eran las creaciones que habían surgido de ellos y que todos podemos ver en el mundo.

Su función es múltiple: por un lado, revelar modelos ejemplares para realizar ritos y actividades humanas significativas. Por otro lado, expresar creencias e imponer y salvaguardar principios morales. Y por último, dar reglas prácticas para el uso del hombre. Esto se entiende mejor si explicamos lo siguiente: como ya dijimos, los mitos relatan el origen del mundo, de los animales, plantas y del hombre, y relatan que los seres sobrenaturales actuaron de tal o cual manera en su actitud creadora en los comienzos para que se dieran los acontecimientos por los cuales la realidad y el hombre son como son. De este modo, los mitos explican al hombre cómo las cosas llegaron a la existencia, dónde encontrarlas, cómo manipularlas, y cómo hacerlas reaparecer cuando desaparecen.

Hay que mencionar también el carácter religioso del mito: recitar un mito no es meramente contarlo, sino mostrarlo; implica una experiencia religiosa ya que los mitos se viven. Uno se impregna de la atmósfera sagrada que se evoca, se hace contemporáneo de los tiempos primordiales (se abandona el tiempo profano actual para ir al sagrado). Así, se reactualizan los acontecimientos fabulosos, se asiste de nuevo a la obra creadora de los seres sobrenaturales.

Las sociedades arcaicas que creían en los mitos hacían una distnción con las "historias falsas", las cuales nosotros conocemos como fábulas o cuentos. Los personajes son animales sobrenaturales. Se dice que son profanas porque no explican grandes realidades como los mitos, sino simples curiosidades anatómicas, acontecimientos que no han modificado la condición humana como tal, aunque fueron en un pasado lejano y fabuloso con seres que no pertenecen al mundo cotidiano.

Para finalizar debe hacerse una referencia a la valoración del mito hoy. Leímos un texto de Kusch en que se hablaba de un grupo de investigadores que visitaba la casa de un abuelo indígena, alejado de ciudades. El abuelo no contestaba a la mayoría de las preguntas que le hacían, pero se preguntaba a sí mismo "por qué había que preguntar tantas cosas", y sostenía que la vida antes era mucho mejor, los sembrados mucho más productivos y la lluvia mucho más abundante. Uno de los investigadores, al saber que su forma de conseguir agua era realizar un rito para pedir lluvias, le propuso comprar una bomba de agua, para que nunca le faltara agua de nuevo. El abuelo se negó y se retiraron de la casa. En el camino, se acuñó la palabra "ignorante" para referirse al viejo, que se negaba a aceptar una solución a su problema y se quedaba con su método arcaico y, a los ojos de los investigadores, inútil.

El escritor hace una reflexión final, sosteniendo que los investigadores buscaban las soluciones fuera de ellos, en lo que la cultura occidental les enseñaba: conseguir una bomba de agua. Por otro lado, el abuelo buscaba la respuesta dentro de sí, acudiendo a un ritual antiguo que su tribu y cultura le habían enseñado. Termina diciendo que los investigadores tenían una referencia mucho más impersonal, y que el abuelo, una mucho más personal, ya que un ritual compromete al hombre, y de este modo, el abuelo conocía mucho más su intimidad que ellos la suya.

En el campo

Como mencioné antes, estoy estudiando a Viktor Frankl. Ahora voy a pasar a explicar la primera parte de su libro, en la que cuenta sus experiencias y las de sus compañeros dentro del campo de concentración. Tomando lo que había aprendido en ellas es que formula los conceptos básicos de la logoterapia que ya mencionamos anteriormente. 

Frankl habla de tres fases dentro del campo de concentración, y en cada fase describe diferentes vivencias de los prisioneros. Además, dice que para cada fase hay una vivencia principal. Todo esto lo veremos a continuación.

Primera fase: llegada al campo.

1. Existencia desnuda: Cuando entran al campo, los prisioneros son desnudados y despojados de todas sus pertenencias. Se les realiza un chequeo médico y se los higieniza. En este momento, los prisioneros sienten la existencia desnuda, se sienten expuestos y desprotegidos.
2. Ilusión del indulto: Ni bien entran al campo, en los primeros momentos, tienen la ilusión del indulto, es decir, la falsa esperanza de que los liberen pronto, o de que, después de todo, su estadía en el campo no sea tan terrible como se imaginaban.
3. Humor macabro: Se trata de una falsa humorada, y es una manera de defenderse de la situación mala que los rodea. Es el humor sobre situaciones traumáticas, es una forma de reaccionar ante la angustia.
4. Curiosidad: A pesar de que son situaciones horribles, el prisionero, como todo es nuevo para él, siente curiosidad por lo que lo rodea, incluso por ver, por ejemplo, cómo asesinan a un compañero.
5. Shock: Es la vivencia principal de la primera fase en el campo. Se trata de un estado de shock que no permite a la persona incorporarse a la realidad dolorosa, la preserva de ella. Se siente un miedo profundo, se está paralizado; es como estar nublado, sin entender nada. Como el contacto con la muerte es algo cotidiano, hay una necesidad de bloquearse, una necesidad de negación.

Segunda fase: estadía en el campo

1. Añoranza de la vida anterior: El prisionero añora la vida que llevaba fuera del campo, su hogar, su trabajo, su familia, incluso sus quehaceres. De esto se sigue la siguiente vivencia.
2. Repugnancia por la vida actual: El prisionero siente asco por lo que le toca vivir, le repugna.
3. Hambre: Como los alimentan tan mal, los prisioneros sufren de desnutrición, lo que hace que se sientan muy debilitados. Además, Frankl relata que solían tener conversaciones sobre comida, imáginandose lo deliciosa que era la comida que solían tener antes.
4. Irritabilidad: El prisionero se siente enojado por los maltratos y las agresiones constantes que recibe.
5. Sexualidad: La sexualidad se encuentra completamente inhibida en el campo, incluso en los sueños.
6. Huida hacia el interior: El prisionero se hunde dentro de sí mismo y de su pensamiento para escapar a la horrible situación que lo rodea. Es una forma de protegerse del dolor externo y de tranquilizarse y no desesperarse. Frankl nos pone como ejemplo las conversaciones que él imaginaba tener con su esposa en su mente.
7. Sentido del amor: Frankl sostiene que es el sentido supremo frente a cualquier cosa, que el amor era más fuerte que todo lo horrible que debían vivir, y que puede sostener cualquier situación límite. El sentido del amor (por su esposa, su familia) le daba pensamientos positivos, y así lo mantenía fuerte. Él no sabía si él viviría o si su esposa vivía todavía, y mucho menos si podrían verse de nuevo, pero quería suponer que sí para refugiarse en eso.
8. Apatía: Es la vivencia principal de la segunda fase en el campo. Se centra en que el prisionero se recubra de indiferencia para protegerse del dolor. La apatía simula la muerte, parece que no hay vida pero en realidad es un mecanismo para que la vida subsista. Por ejemplo, la apatía se puede ver cuando los prisioneros veían a sus compañeros muertos con total indiferencia. 

Tercera fase: liberación

1. Primer momento: El prisionero, ni bien es liberado, no cae en la cuenta de la liberación, porque es un cambio tan fuerte como entrar al campo, ya que es abrupto.
2. No pertenencia al mundo real: Se siente ajeno al mundo y de a poco debe aprender a reinsertarse. Debe reconocer la libertad de espacio (ya no moverse en espacios reducidos), reconocer los colores, la alegría y el diálogo.
3. Falta de capacidad de alegría: Se sigue del anterior. Esta capacidad va apareciendo de a poco, mientras el prisionero va dándose permiso de alegrarse y estar contento.
4. Personalización: Esta es la principal vivencia de la tercer fase. Luego de todo lo anterior, Frankl explica que se realiza una personalización (porque antes, al entrar al campo, el prisionero sufre un proceso de despersonalización), que es un proceso por el cual el prisionero vuelve a ser persona, y a tener las capacidades que tenía antes. La personalización debe ser paulatina, ya que experimentar libertad desmesurada, dice Frankl, no es signo de salud.
5. Cuerpo y mente: Frankl hace una comparación entre el cuerpo y la mente, explicando que al primero no le cuesta tanto trabajo adaptarse a la nueva libertad como a la mente, ya que ésta tiene muchas más inhibiciones. Ejemplifica esto diciendo que ni bien salían del campo, comían vorazmente (el cuerpo se liberaba más rápido), pero tardaban mucho más en recuperar el diálogo o la alegría (propias de la mente).

Viktor

Viktor Emil Frankl fue un médico y psiquiatra de principios del siglo XX. Era de origen judío, así que, como se imaginarán, en la segunda guerra mundial fue llevado, junto a su mujer y sus padres, a un ghetto, y más adelante los separaron y él fue a parar a un campo de concentración.

Tras dar esta breve introducción, voy a hablar del tema que debo estudiar, el libro de Frankl El hombre en busca de sentido. 

En un primer lugar, Frankl habla de las vivencias del prisionero en un campo de concentración, y en la segunda parte, toma lo que mencionó antes como ejemplo para describir su nueva teoría psicológica, la logoterapia. En esta segunda parte me centraré por ahora, y si luego tengo tiempo, hablaré de la primera (es un poco más amena).

Frankl postula diez conceptos básicos de la logoterapia:

1. Libertad interior: Sostiene que a pesar de lo hostil del ambiente, el hombre tiene la capacidad de elección de cómo responder a él. Explica que por ese motivo el hombre puede vencer a la apatía y la irritabilidad que siente en el campo, y además, se ejemplifica que estando en el campo, muchos prisioneros optaban por quitarle las pertenencias a los más débiles o enfermos, o simplemente ponerse del lado de los guardias y perjudicar a sus compañeros para beneficiarse ellos, pero que Frankl opta por ayudar a sus compañeros heridos con sus conocimientos médicos.
2. Sentido de la vida: Frankl explica que esto no consiste en hacernos preguntas sobre la vida, sino en que la vida nos pregunta a nosotros, y nosotros le respondemos con comportamientos, no con palabras. La vida nos plantea situaciones y la respuesta en hechos que le damos es el sentido que le damos a nuestra vida; vivir significa asumir la responsabilidad de dar la respuesta correcta (como tenemos la libertad de dar la respuesta que queramos ante las situaciones que nos plantea la vida, tenemos la responsabilidad de dar la respuesta correcta).
3. Voluntad de sentido: Es el afan de encontrar un sentido práctico a cada cosa de la existencia, de encontrar las respuestas a las preguntas que nos da la vida.
4. Frustración existencial: Es la frustración de la voluntad de sentido, es decir, consiste en no lograr dar una respuesta a lo que plantea la vida.
5. Neurosis noogena: Es una forma de resolver la frustración existencial, es una neurosis espiritual.
6. Noodinamia: Es el movimiento del espíritu. Frankl explica que el buscar el sentido de la vida no nace de un estado de equilibrio sino de uno de tensión: el espíritu se mueve, avanza, a través de una tensión, para llegar a su objetivo (el sentido).
7. Vacío existencial: Es un fenómeno de pérdida inherente al ser humano que consiste en sentir la propia existencia como carente de valor, intrascendente.
8. Esencia de la existencia humana: Consiste en la capacidad del hombre de ser responsable, es decir, responder a su vida con actos. El hombre encuentra el sentido de su vida en hechos y no en palabras en su psiquis.
9. Sentido del amor: Según Frankl el amor es la forma de aprehender a otro ser humano en lo más profundo, y sostiene que el sentido del amor es una forma de darle sentido a la vida. Por este motivo, en el campo de concentración, Frankl se agarra del amor a su familia y su esposa para poder sobrevivir.
10. Sentido del sufrimiento: Esta es otra forma de darle sentido a la vida, y consiste en que al encontrarse con una situación inevitable de sufrimiento, lo más importante es la actitud que se toma frente a ese sufrimiento. Debemos encontrarle un sentido al sufrimiento que se nos presenta, porque si tiene algún sentido, el hombre está dispuesto a padecerlo. Esto se ve muy claro en un ejemplo que relata Frankl sobre un paciente: resulta que a este hombre se le había muerto la mujer y venía muy acongojado a atenderse con Frankl. Éste le hace reflexionar y juntos llegan a la conclusión de que era mucho mejor que el hombre sintiera el sufrimiento y no lo sintiera su mujer si el primero en morir hubiera sido él. En otras palabras, el hombre de la anécdota logra encontrarle un sentido a su sufrimiento para poder soportarlo: lo padece él para que no lo padezca ella.

De nuevo estudio

Bueno, llegó el final de enero, y con eso, el final de mis vacaciones vacaciones... Por suerte, ni bien termino de rendir esta materia, sigo en "vacaciones", pero en ese tiempo deberé buscar trabajo a full, ir a entrevistas... Y no solo deberé buscar el trabajo, sino encontrarlo definitivamente. Para marzo ya tengo que estar trabajando sí o sí... Eso me da un poco de miedito : P

Pero ese no es el tema que nos trae hoy aquí, sino que quería ayudarme a estudiar, y para eso procederé a hacer un pequeño resumen del tema que acabo de terminar de estudiar, ya que al escribirlo me quedará más fijado, y es una forma de obligarme a seguir escribiendo : )

Espero lo encuentren diverti-educativo.